
- Bộ chữ tiếng Nhật: 3 bộ chữ Hiragana, Katakana và Kanji.
- Phát âm trong tiếng Nhật: Khá dễ dàng, chỉ cần nhớ mặt chữ và ý nghĩa của nó.
- Ngữ pháp tiếng Nhật: có thể đây là phần “khoai” nhất vì ngữ pháp Tiếng Nhật trùng trùng điệp điệp
Khi bắt đầu đi vào học ngữ pháp tiếng Nhật, chúng ta sẽ thấy có 1 điểm khác biệt rất lớn so với ngữ pháp tiếng Anh. Nếu như trong ngữ pháp tiếng Anh họ theo quy tắc Chủ ngữ – Động từ – Vị ngữ (Subject – Verb – Object), thì trong ngữ pháp tiếng Nhật họ lại theo 1 quy tắc khác: Chủ ngữ – Vị ngữ – Động từ (Subject – Object – Verb). Như vậy lấy ví dụ 1 câu tiếng Anh “I eat rice” thì sang tiếng Nhật chúng ta sẽ có “I rice eat” và chuyển sang tiếng Nhật sẽ là “watashiwa gohan wo tabemasu” (わたしはごはんをたべます, chuyển sang kanji sẽ là 私はご飯を食べます). Điều này về thực chất không hề gây khó khăn cho người mới học tiếng Nhật, có chăng cũng chỉ là do chúng ta quen theo ngữ pháp tiếng Việt hay tiếng Anh nên khi chuyển sang cấu trúc ngữ pháp tiếng Nhật sẽ có hơi bỡ ngỡ. Tuy nhiên đó là mẫu ngữ pháp cơ bản, ngoài ra trong tiếng Nhật có rất nhiều các loại mẫu ngữ pháp khác nhau và nếu người học không thường xuyên ôn lại hay sử dụng chúng thì khả năng cao là sẽ quên hoặc nhầm lẫn giữa các mẫu ngữ pháp. Hãy cùng xét các yếu tố sau:

1. Số âm tiết trung bình trên giây 
Trong khi Tiếng Việt có số âm tiết vào khoảng 5,22 âm/giây thì tiếng Nhật là 7,84 âm/giây. Chỉ số này ở tiếng Anh là 6,19 âm/giây còn tiếng Tây Ban Nha – một trong những ngôn ngữ tốc độ cao trên thế giới vẫn thấp hơn tiếng Nhât, khoảng 7,82 âm/giây.

Thông qua chỉ số này, bạn có thể cảm nhận được độ “nhanh và nguy hiểm” của người Nhật khi nói chuyện, so với người Việt Nam.

2. Mật độ thông tin

Tại sao cần phải nói nhanh như vậy? Tất nhiên đó không chỉ đơn thuần là vấn đề của thói quen. Hãy cùng tìm hiểu vào chỉ số tiếp theo, mật độ thông tin.Nếu tỉ lệ này ở Tiếng Việt khá hoàn hảo 1,00 thì ở tiếng Nhật chỉ còn 0,49. Điều này có nghĩa là để diễn đạt cùng một câu nói, một ý nghĩa, trong khi người Việt chỉ cần nói 3 âm, người Nhật phải dùng gấp đôi số âm tiết.

Đó là lý do vì sao một câu tiếng Nhật dài ngoằng, khi dịch ra tiếng Việt chỉ còn 1 câu ngắn ngủn.

Ví dụ khi dịch động từ 食べます (Tabemasu) sang tiếng Việt, chỉ cần nói “Ăn” là đủ.

Chính vì lý do này mà người Việt gặp rất nhiều khó khăn khi giao tiếp Tiếng Nhật, vì họ đã quen với kiểu diễn đạt ngắn gọn nhưng đủ ý.



Designer

- Bộ chữ tiếng Nhật: 3 bộ chữ Hiragana, Katakana và Kanji. - Phát âm trong tiếng Nhật: Khá dễ dàng, chỉ cần nhớ mặt chữ và ý nghĩa của nó. - Ngữ pháp tiếng Nhật: có thể đây...

Chia sẻ, trao đổi tất tần tật những kiến thức, chủ đề mà bạn quan tâm nhưng không biết rõ nó thuộc lĩnh vực gì.

Kiến thức chung

Tại sao tiếng Nhật khó, bạn có biết không?

1. Ngang trước sổ sau
2. Phẩy trước mác sau
3. Trên trước dưới sau
4. Trái trước phải sau
5. Ngoài trước trong sau
6. Vào trước đóng sau
7. Giữa trước hai bên sau


1. Ngang trước sổ sau 2. Phẩy trước mác sau 3. Trên trước dưới sau 4. Trái trước phải sau 5. Ngoài trước trong sau 6. Vào trước đóng sau 7. Giữa trước hai bên sau 

Nêu quy tắc viết chữ Hán?

Theo thông tin từ mạng ttp://hanoitv.org.vnthì văn bia là một loại thư tịch, có niên đại rõ ràng, có giá trị như những tác phẩm văn học nghệ thuật, chứa đựng hệ thống thông tin nhiều mặt về lịch sự, kinh tế, xã hội...đương thời, không chỉ có giá trị trong quá khứ mà còn cả trong hiện tại. Hệ thống văn bia Việt Nam hiện tồn tại là một di sản văn hóa của dân tộc, nó chính là sự gắn kết giữa quá khứ và hiện tại. Sự gắn kết ấy dù là vô hình hay hữu hình cũng đều cho chúng ta tự soi vào đấy để sống đẹp hơn có ý nghĩa hơn. ở Việt Nam, văn bia có từ rất sớm. Những văn bia có niên đại ra đời sớm được ghi nhận vào khoảng thời nhà Tùy đô hộ nước ta (từ năm 589-617), hiện còn lưu giữ tại Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, hay bia tám mặt ở chùa Nhất Trụ - Hoa Lư (tỉnh Ninh Bình) do vua Lê Đại Hành dựng vào năm 995.
Trong cuốn Văn Khắc Hán Nôm do Nhà xuất bản Khoa học Xã hội ấn hành năm 1992, hiện nay nước ta có 1.919 tấm bia được tuyển chọn từ bia đình, đền, chùa, miếu, thành quách... trên khắp ba miền. Chỉ tính riêng Văn bia cung đình Huế đã có một số lượng lớn (khoảng trên 70 tấm) những văn bia khắc bằng chữ Hán Nôm. Văn bia thường dùng để ghi lại những sự kiện lớn diễn ra trong lịch sử, sự kiện văn hóa, chính trị... hoặc ca ngợi công đức của các vị vua cai trị và tôn vinh những bậc nho học có công trạng hoặc đạt những giải cao trong các kỳ thi do triều đình tổ chức (bia Tiến sĩ). Ví như một văn bia có từ đầu thế kỷ XI, tại chùa Linh Xứng, núi Ngưỡng Sơn (Thanh Hóa) ghi lại lời của Lý Thường Kiệt như sau: "Xây dựng lâu ngày cõi báu đã xong, nếu không khắc bia để lại thì con cháu không biết tìm đâu để noi theo dấu vết nên phải dùng văn bia trình bày rõ ràng công việc đã làm, dù cho nhân vật có đổi dời tiếng lành vẫn truyền mãi”. Văn bia thường có cả nội dung về xây đựng như: chọn địa điểm, vị trí, theo thuyết phong thủy, ca ngợi cảnh đẹp, ca ngợi nhân vật được thờ tự...


Theo thông tin từ mạng ttp://hanoitv.org.vnthì văn bia là một loại thư tịch, có niên đại rõ ràng, có giá trị như những tác phẩm văn học nghệ thuật, chứa đựng hệ thống thông...

Văn bia là gì, hiện đã sưu tập được bao nhiêu văn bia và chúng có ý nghĩa như thế nào?


Cũng như ở hầu hết các nước phương Đông, khi Phật giáo chưa du nhập vào Hàn Quốc thì Nho giáo đã có mặt và bám rễ sâu trong đời sống văn hóa xã hội đất nước này. Mặc dù vậy, Phật giáo cũng có mặt trên đất nước Hàn Quốc tương đối sớm và có vai trò quan trọng trong đời sống xã hội người dân xứ Hàn. 
Mặc dù các học giả vẫn tranh luận về khả năng đạo Phật có thể du nhập vào Hàn Quốc trực tiếp từ nước Ấn Độ nhưng nhìn chung những cứ liệu lịch sử không ủng hộ ý kiến này. Mà phần lớn các ý kiến đều cho rằng đạo Phật truyền từ Trung Quốc sang bán đảo Hàn Quốc, và bị ảnh hưởng sâu sắc bởi đạo Phật theo hệ phái Đại thừa Trung Quốc.
 Cho tới nay, đạo Phật đã tồn tại ở Hàn Quốc khoảng 1.600 năm và trong suốt giai đoạn lịch sử đó, đạo Phật đã hình thành truyền thống sâu sắc và tạo nên một nền văn hóa đặc trưng cho đất nước này. 
1. Thời kì ba Vương quốc (57 TCN – 668 CN). 
Năm 372, đạo Phật được truyền tới Vương triều Goguryeo (37 TCN – 668 CN); sau đó là tới Vương triều Baekje (18 TCN – 660 CN) vào năm 384 và cuối cùng đến Vương triều Silla (57 TCN – 935 CN) năm 527. Phật giáo hưng thịnh nhất ở Vương triều Silla, Phật giáo Silla được đại diện cho Phật giáo trong thời kì ba Vương quốc, đồng thời cũng tượng trưng cho giai đoạn mới trong sự truyền bá đạo Phật đến các nước phương Đông. 
Phật giáo phát triển mạnh ở cả ba Vương quốc với các đền, chùa được xây dựng ở khắp mọi nơi, những nghi lễ Phật giáo được tiến hành như những nghi thức quốc gia, đạo Phật được xem là một tôn giáo chính thống. Phật giáo Silla không chỉ đưa đến hệ tư tưởng chính trị xã hội thống nhất đất nước mà còn truyền nguồn cảm hứng vào cuộc sống tri thức, nghiên cứu học thuật và nghệ thuật sáng tạo của con người. Thời điểm này xuất hiện những nhà tư tưởng xuất chúng như Woncheuk, Wonhyo và Uisang.... Điều này cho thấy sự ảnh hưởng mạnh mẽ của đạo Phật đối với hoạt động tri thức và phát triển văn hoá của người dân Hàn xưa.
2. Thời kì Vương triều Silla hợp nhất (668-935) 
Những năm đầu của Phật giáo Silla, sự ràng buộc tôn giáo giữa những người cầm quyền và những người bị cầm quyền phải chịu ơn rất nhiều đức tin vào Phật Di Lặc, Đức Phật của tương lai. 
Sự thâm nhập Phật học trong Phật giáo Vương triều Silla thể hiện ở việc đặc biệt coi trọng và nghiên cứu sâu những bộ kinh Phật Đại thừa, như: Kinh Hoa Nghiêm (Avatamsaka Sutra), Kinh Pháp Hoa (Saddharmapundarika Sutra). Phật học viện ra đời có ảnh hưởng lớn trong Phật giáo Hàn Quốc giai đoạn này, với công lao của nhà tư tưởng Phật giáo bậc thầy Uisang (625-702). 
Cuối thời kì Silla hợp nhất, Phật giáo Seon (Thiền tông) du nhập vào Hàn Quốc. Đạo Phật Seon Hàn Quốc khởi đầu như một phong trào tôn giáo không chính thống bởi các nhà sư bị tước đoạt quyền lợi ở khu vực nông thôn. Từ thời kì Silla cuối cùng đến kỉ nguyên Goryeo đầu tiên (TK IX tới TK XI), trung tâm Thiền thành lập. Dần trở thành xu hướng chủ đạo của Phật giáo Hàn Quốc. 
3. Thời kì Goryeo (918-1392) 
Phật giáo dưới triều đại Goryeo cũng giữ vai trò là nguồn cảm hứng cho sáng tác nghệ thuật và nghiên cứu chuyên môn học thuật sâu. Một trong những thành tựu to lớn nhất  là nghệ thuật chạm khắc Tripitaka Koreana (Tam Tạng kinh Hàn bản). Đây là Bộ Kinh Phật được thực hiện vào đầu thế kỉ 13 trong suốt thời gian diễn ra chiến tranh với người Mông Cổ. Bộ Kinh này bao gồm hơn 80.000 mộc bản. Tam Tạng kinh là một công trình quốc gia được tạo nên không chỉ bởi công sức của chính quyền mà còn toàn thể dân chúng, là sự kết tinh của một nền văn hóa dân tộc bắt nguồn từ đức tin Phật giáo. 
Tới cuối triều đại Goryeo, sự chiếm hữu đất xây dựng chùa thờ Phật gia tăng hàng năm, việc miễn thuế và các nghi lễ quốc gia được tổ chức trên diện rộng đã trở thành gánh nặng lớn đối với ngân sách nhà nước. Hơn nữa, những vụ việc các nhà sư tham nhũng, cùng với sự dính líu của họ tới những cuộc tranh giành quyền lực chính trị, tiền tệ hay những vụ bê bối khác đã diễn ra thường xuyên và nghiêm trọng. Do đó, trước sự biến đổi của triều đại, Phật giáo đã phải chịu đựng những tổn thất nặng nề. 
4. Thời kì Joseon (1392-1910) 
Đây là kỉ nguyên tối tăm đối với Phật giáo. Tân Khổng giáo nổi bật lên như một thế lực mới, đàn áp Phật giáo một cách có hệ thống, sự quản lí nhà nước đối với Phật giáo ngày càng trở nên căng thẳng. Nhà nước đưa ra lệnh cấm xây dựng các đền thờ gần thị trấn, nhiều đền thờ đã bị phá hủy. Những tu viện phải ẩn sâu trong núi. Do đó, Phật giáo đã mất đi địa vị của mình trong nền văn hóa xã hội Hàn Quốc. Phật giáo chủ yếu được liên tưởng trong nhận thức của dân chúng đối với thực tế Saman giáo và tín ngưỡng dân gian. Dù vậy, Phật giáo vẫn tồn tại nhờ vào sự nỗ lực mang đến sự an ủi đối với sự đau khổ của toàn thể dân chúng trong xã hội Joseon. 
5. Thời kỳ cận đại 
Đến cuối TK XIX, các cường quốc đế quốc trên thế giới tranh giành quyền thống trị Bán đảo Hàn Quốc. Năm 1910 Nhật thôn tính Hàn Quốc. Nhật Bản thực hiện chế độ thuộc địa với hệ thống chính sách Nhật hoá văn hóa. Trong đó, Phật giáo đã trở thành đối tượng chính. Các nhà sư Hàn Quốc được ủng hộ kết hôn, từ bỏ truyền thống sống độc thân, như các nhà sư Tân Tăng Nhật Bản đang làm. Nhiều tu sỹ Phật giáo Hàn Quốc đã làm như vậy gây ra cuộc xung đột nghiêm trọng trong cộng đồng Phật giáo diễn ra sau khi Hàn Quốc được giải phóng khỏi ách thống trị Nhật Bản năm 1945. Những nhà tu hành còn độc thân muốn xua đuổi những nhà sư đã kết hôn ra khỏi cộng đồng Phật giáo. Sau vài thập kỉ đấu tranh gay gắt, hai phe phái Jogye và Taego, tiêu biểu cho hai chủ trương nhà tu hành phải sống độc thân hay được kết hôn, thỏa thuận cùng chung sống như hai dòng Phật giáo lớn nhất ở Hàn Quốc. 
Ngày nay, tại Hàn Quốc người ta ít phân biệt các tông phái đạo Phật và thực hành song song với nhau thiền quán, niệm Phật A-di-đà và tụng kinh. Phép niệm thần chú cũng được truyền bá rộng rãi.. Trong giới trí thức, Thiền tông được nhiều người theo trong lúc giới dân giã lấy niệm danh hiệu các đức Phật làm chủ yếu. Trộn lẫn với đạo Phật là hình thức thờ đa thần như thần núi, linh vật, thần tinh tú.


Cũng như ở hầu hết các nước phương Đông, khi Phật giáo chưa du nhập vào Hàn Quốc thì Nho giáo đã có mặt và bám rễ sâu trong đời sống văn hóa xã hội đất nước này. Mặc dù vậy,...

Ái Tường Vy

Ái Tường Vy

Tại sao tiếng Nhật khó, bạn có biết không?

Nêu quy tắc viết chữ Hán?

Văn bia là gì, hiện đã sưu tập được bao nhiêu văn bia và chúng có ý nghĩa như thế nào?

Khái quát các thời kỳ phát triển Phật giáo ở Hàn Quốc?